Textos referenciados:
Ineficiencia COP-optada (2/3): Respuestas político-sociales
Ineficiencia COP-optada (2/3): Trabajo intersticial de supervivencia creativa
- Rafael Fernández Díez – El pico del diésel: edición de 2021 – The Oil Crash, 19/11/2021 – https://crashoil.blogspot.com/2021/11/el-pico-del-diesel-edicion-de-2021.html
“Se aprecia con claridad la típica meseta ondulante, entre 2015 y 2018, que se produce cuando un recurso llega a su límite. En esta edición ya no hay ninguna duda sobre la caída de la producción de diésel. Siempre lo dijimos, los picos de producción sólo se ven bien por el retrovisor. En este caso el máximo de producción fue de 26 Mb/dia y hoy estamos en 23 Mb/dia, lo que supone un retroceso del 11% desde 2018, en línea con los retrocesos estudiados con anterioridad, y que nos sitúa en el mismo nivel de producción que teníamos en 2008, hace ya 13 años. ” - Charles Eisenstein (2018) – Climate. A New Story – North Atlantic Books – ISBN-13: 978-1623172480 – 352 Págs
“For example, the mechanistic mindset says if insect damage to crops is the problem, then insecticides are the solution. And if the insecticide kills non-target species that kept a fungus under control, then the solution is a fungicide. And if the fungicide damages mycelial networks that maintain soil integrity and water retention, the solution is irrigation. And when irrigation and chemicals exhaust or poison the aquifer, the solution is to pipe water in from somewhere else. On and on it goes—a series of technical fixes that postpone the consequences of the damage indefinitely into the future, and that distance effects from causes. In other words, we have chosen to continually degrade the biosphere because we don’t know what we are choosing.” (p. 169-170) - Joseph A. Tainter (1988) – The Collapse of Complex Societies – Cambridge University Press – Rocky Mountain Research Station, United States Department of Agriculture Forest Service – ISBN-13: 978-0521386739 – 266 Págs.
“Dr Tainter describes nearly two dozen cases of collapse and reviews more than 2000 years of explanations. He then develops a new and far-reaching theory that accounts for collapse among diverse kinds of societies, evaluating his model and clarifying the processes of disintegration by detailed studies of the Roman, Mayan and Chacoan collapses. ” - Giacomo D’Alisa and Giorgos Kallis (2020) – Degrowth and the State – Ecological Economics doi:10.1016/j.ecolecon.2019.106486 – CES, University of Coimbra; ICTA, Autonomous University of Barcelona – https://www.researchgate.net/publication/339604557_Degrowth_and_the_State
“This paper addresses a gap in degrowth scholarship: the lack of a theory of the state. Those who write about degrowth advocate radical policy and social change, but have no model to explain how, why and under what conditions such change could come about and what role the state would play in it … We review for the first time the Anglophone and Francophone literatures on state and degrowth and find both wanting. We propose a Gramscian theory of the state suitable for thinking about degrowth and show with the example of strategizing for a maximum income policy how this suits the degrowth literature’s emphasis on a combination of grassroots and institutional actions.” - Helmut Haberl et al (2020) – A systematic review of the evidence on decoupling of GDP, resource use and GHG emissions, part II: synthesizing the insights – Environmental Research Letters 15:065003 doi:0.1088/1748-9326/ab842a – Institute of Social Ecology, University of Natural Resources and Life Sciences, Vienna – https://iopscience.iop.org/article/10.1088/1748-9326/ab842a/pdf – 16 autores
“We conclude that large rapid absolute reductions of resource use and GHG emissions cannot be achieved through observed decoupling rates, hence decoupling needs to be complemented by sufficiency-oriented strategies and strict enforcement of absolute reduction targets. More research is needed on interdependencies between well-being, resources and emissions.» - Robert Costanza et al (2009) – Beyond GDP: The Need for New Measures of Progress – Boston University Creative Services – Frederick S. Pardee Center for the Study of the Longer-Range Future, Boston University – http://www.oecd.org/site/progresskorea/globalproject/42613423.pdf 4 autores
“Since its creation, economists who are familiar with GDP and SNA methodology have emphasized that GDP is a measure of economic activity, not economic well-being. In 1934, Simon Kuznets, the chief architect of the United States national accounting system, cautioned against equating GDP growth with economic or social well-being.” - Sara Diamond (1995) – Roads to Dominion: Right-Wing Movements and Political Power in the United States – Guilford Press, New York – ISBN-13: 978-0898628647 – 445 Págs.
“Fusionism represented the kind of breakthrough ideological transformation that can either help catalyze a new movement or lead an already existing one through a period of impasse. Fusionism, simply put, was the historical juncture at which right-wing activists and intellectuals focused, diversely, on the libertarian, moral-traditionalist, and emerging anticommunist strains of conservative ideology, recognized their common causes and philosophies, and began to fuse their practical agendas.” (p. 29) - [Asheley R. Landrum and Rosalynn Vasquez (2020) – Polarized U.S. publics, Pope Francis, and climate change: Reviewing the studies and data collected around the 2015 Papal Encyclical – WIREs Climate Change e674 doi:10.1002/wcc.674 – 10/08/2020 – College of Media & Communication, Texas Tech University; College of Communication, Boston University – https://onlinelibrary.wiley.com/doi/pdfdirect/10.1002/wcc.674
“U.S. population data collected following the encyclical’s release show small, potentially temporary, increases in perceptions of papal credibility, climate change concern, and the perspective that global climate change is a moral issue.» - Sven Teske et al (2015) – Energy [r]evolution – A sustainable world energy outlook 2015: 100% renewable energy for all – Greenpeace International, Global Wind Energy Council, Solar Power Europe – 01/09/2015 – Greenpeace International – http://www.greenpeace.org/international/Global/international/publications/climate/2015/Energy-Revolution-2015-Full.pdf
“The decoupling of energy demand and GDP growth is therefore a prerequisite for an Energy [R]evolution.” (p. 65) - Simone Weil (1941-1943,2001) – Cuadernos – Editorial Trotta – ISBN: 978-84-8164-455-5 – 864 Págs.
- Lynn Segal (1986) – The Dream of Reality: Heinz von Foerster’s Constructivism – WW Norton & Co – ISBN-13 : 978-0393700268 – 204 Págs.
“A traveling mullah was riding on his camel to Medina, when he saw several camels standing next to a group of three young men who clearly were in distress. What befell you, my friends? he asked, and the eldest replied, Our father died. Be he blessed by Allah. I sympathize with you. But he must have left you something in his will. »Yes,» said the young man, «these seventeen camels. That’s all he had.» Rejoice! What then ails you? You see, the eldest brother continued, «his will says I should get one-half of his possessions, my younger brother one-third, and the youngest here one-ninth. But however we try to distribute these camels, it never works out.» Is this all that troubles you, my friends? the mullah said. «Then take my camel for a moment and let’s see what we can do.» With 18 camels now the eldest brother got one-half, that is, nine camels, and nine were left. The next in line got one-third of the 18 camels, that is, six, and three were left. Since the youngest brother got one-ninth ofthe 18 camels, that is, two, one camel was left. It was that of the mullah, who mounted it and rode away, waving the happy brothers good-bye. To this Heinz Von Foerster says: «Reality, like the eighteenth camel, is needed as a prop that can be discarded when everything else is clear.» ” (p. vi) - Manuel Casal Lodeiro (2014) – Nosotros, los detritívoros – Queimada Ediciones – ISBN-13:978-8416674015 – 114 Págs.
“Vaclav Smil lo explica con rotundidad: ‘la población mundial no podría haber pasado de los 1600 millones de personas en 1900 a los 6000 millones (de 1999) sin el proceso de Haber-Bosch». Sin él —concluye Smil— ‘los 2/5 de la población mundial (de 1999, recordemos; ahora la proporción sería incluso mayor) no estaríamos aquí. Podemos medir la creciente dependencia de los combustibles fósiles con otro dato: en 1940 se necesitaban 0,43 calorías de energía fósil para producir una caloría de alimento; hoy día se necesitan 10 calorías fósiles. Como dice Michael Pollan muy gráficamente ’cuando comemos del sistema alimentario industrial, estamos comiendo petróleo yi vomitando gases de efecto invernadero’ [ref].” (p. 6) - Craig Collins – Cuatro razones por las que nuestra civilización no se irá apagando: colapsará – Rebelión, 18/03/2020 – https://rebelion.org/cuatro-razones-por-las-que-nuestra-civilizacion-no-se-ira-apagando-colapsara/
“Pero la hipótesis de [John Michael] Greer [de colapso lento] es poco sólida porque la civilización industrial muestra cuatro diferencias fundamentales con todas las anteriores …1) La civilización industrial moderna se alimenta de una fuente de energía excepcionalmente rica, no renovable e irremplazable … 2) La economía de la sociedad industrial es capitalista … el capitalismo no desaparecerá cuando la prosperidad se convierta en descalabro … se volverá catabólico … 3) La civilización industrial no es romana, china, egipcia, azteca o maya. La civilización moderna es HUMANA, PLANETARIA y ECOCIDA. Las civilizaciones preindustriales agotaron su suelo fértil, talaron sus bosques y contaminaron sus ríos. Pero el daño era mucho más temporal y estaba geográficamente delimitado. 4) La capacidad colectiva de la civilización humana para afrontar sus crecientes crisis se ve paralizada por un sistema político fragmentado entre naciones antagonistas gobernadas por élites corruptas a quienes preocupa más la riqueza y el poder que las personas y el planeta. La humanidad se enfrenta a una tormenta perfecta de calamidades globales que convergen … este sistema político díscolo y fracturado impide casi por completo la organización de una respuesta cooperativa.” - Sean M. Kelly (2019) – Gaia and a Second Axial Age – Gaian Systems, 20/12/2019 – Professor Philosophy, Cosmology and Consciousness Program, California Institute of Integral Studies, San Francisco – https://digitalcommons.ciis.edu/context/embraceoftheearth2016/article/1013/type/native/viewcontent
“I propose that an emerging Gaian consciousness is the radiating center of a possible second axial age. While the great achievement of the first axial age was the bringing to consciousness of the universal in its noetic, cosmic, and ethical dimensions, the several axial epiphanies of the universal remained rooted in the exclusive (ethno-linguistic) particularities of their respective culture spheres, and in this sense the universal remained abstract. A central task of the second axial age is the articulation of a concrete universal which could mediate between the particular culture spheres and help them confront their shared predicament: the threat of planet-wide ecological and civilizational collapse.” - Isabelle Stengers (2013,2015) – In Catastrophic Times: Resisting the Coming Barbarism – Meson Press – Professor of Philosophy of Science, Université Libre de Bruxelles; Grand Prix de Philosophie de l’Académie Française, 1993 – ISBN-13 : 978-1785420092 – 158 Págs. – https://meson.press/wp-content/uploads/2015/11/978-1-78542-010-8_In-Catastrophic-Times_Stengers.pdf
“That is what the change of epoch consists of, for us all. To try to think starting from this “fact,” that is to say, from that which has, brutally, become commonly evident, is to avoid taking it as an argument (“the epoch has changed, so…”). It is a matter of taking it as a question, and a question that is posed, not in general, but here and now, at a moment when the grand theme of progress has already stopped being convincing. ” (p. 28) - Roy Scranton (2015) – Learning to Die in the Anthropocene. Reflections on the End of a Civilization – City Lights Open Media – ISBN-13: 978-0872866690 – 144 Págs. – http://tratarde.org/el-interruptor-de-roy-scranton-por-cortesia-de-sara-plaza/
“The greatest challenge the Anthropocene poses isn’t how the Department of Defense should plan for resource wars, whether we should put up sea walls to protect Manhattan, or when we should abandon Miami. It won’t be addressed by buying a Prius, turning off the air conditioning, or signing a treaty. The greatest challenge we face is a philosophical one: understanding that this civilization is already dead. The sooner we confront our situation and realize that there is nothing we can do to save ourselves, the sooner we can get down to the difficult task of adapting, with mortal humility, to our new reality.” (p. 25) - Ervin László (1978,1989) – The Inner Limits of Mankind: Heretical Reflections on Today’s Values, Culture and Politics – Oneworld Publications – ISBN-13:978-1851680153 – 160 Págs.
“The evolution of its members, individually and collectively, in no way matches that which they have brought about in everything else, literally revolutionizing life over the entire planet. In this sense, modern man is ‘unfinished’, his transition to a greater maturity retarded.” (p. 10) - Ramón Fernández Durán y Luis González Reyes (2014) – En la espiral de la energía (Vol II) – Ecologistas en Acción – ISBN-13: 978-8494318337 – 944 Págs. http://www.ecologistasenaccion.org/IMG/pdf/en-la-espiral-de-la-energia_vol-2.pdf
“Será a partir de entonces cuando se den los escenarios más duros, se hagan inhabitables las ciudades y se caiga internet. Se producirá el progresivo colapso de la civilización industrial global. Dicho colapso será un Largo Declive hacia sociedades posfosilistas que probablemente dure siglos, con pequeñas recuperaciones momentáneas y largos y profundos periodos de depresión y crisis que producirán irreversibilidades … las ciudades se convertirán en las nuevas minas. Allí se encontrarán las concentraciones mayores de muchos de los materiales.” - Giacomo D’Alisa and Giorgos Kallis (2020) – Degrowth and the State – Ecological Economics doi:10.1016/j.ecolecon.2019.106486 – CES, University of Coimbra; ICTA, Autonomous University of Barcelona
“Interstitial metamorphosis instead is focused on the promotion of horizontalist alternatives within the crack of the capitalist system, building the new in the cracks (interstices) of the old but outside the state. This strategy is in line with anarchist visions of building parallel systems in the civil society arena around self-management.” - Dieter Duhm (2008) – The Sacred Matrix – Verlag Meiga – Tamera community founder – ISBN-13 : 978-3927266162 – 420 Págs.
“Acting on the assumption of the most recent scientific realisations the author develops the concept of a global peace force that initially comes from a few points on earth, Healing Biotopes, and that is able to change the existing system in a future orientated way.” - Stephen T. Garnett et al (2018) – A spatial overview of the global importance of Indigenous lands for conservation – Nature Sustainability 1:369–374 doi:10.1038/s41893-018-0100-6 – Research Institute for the Environment and Livelihoods, Charles Darwin University – https://bit.ly/3FHNj5m – 20 autores
“Using publicly available geospatial resources, we show that Indigenous Peoples manage or have tenure rights over at least ~38 million km2 in 87 countries or politically distinct areas on all inhabited continents. This represents over a quarter of the world’s land surface, and intersects about 40% of all terrestrial protected areas and ecologically intact landscapes (for example, boreal and tropical primary forests, savannas and marshes). Our results add to growing evidence that recognizing Indigenous Peoples’ rights to land, benefit sharing and institutions is essential to meeting local and global conservation goals.” - Abdullah Öcalan (2015) – Manifesto for a Democratic Civilization: The Age of Masked Gods and Disguised Kings: Volume 1 – New Compass Press – ISBN-13: 978-8293064428 – 216 Págs.
“To prevent us from falling into a state of silent desperation, we need to remedy the situation. To find a solution, we have to question when and where we have made the enormous mistakes that led to these aberrations … I am convinced that capitalist modernity acquires most of its power from erroneous social construction. Our reasoning has been weakened and distorted by the juxtaposing of the dualistic pairs subject-object, idealist-materialist, dialectical-metaphysical, philosophical-scientific and mythological-religious. The intense polarization of these dichotomies constitutes the fundamental methodological error that has led to capitalist modernity.” (p. 39-40) - Pablo Servigne y Raphaël Stevens (2015,2020) – Colapsología – Arpa Editores – ISBN-13: 978-8417623562 – 256 Págs.
“Nuestra generación debe emplear simultáneamente tres frentes, como dicen Rob Hopkins y Joanna Macy: la cabeza, el corazón y las manos. Necesitamos comprender lo que ocurre («colapsología»), imaginar otros mundos y encontrar el valor («colapsosofía») y reunir las fuerzas vivas para construir alternativas y dirigir la lucha contra los poderes destructores («colapsopraxis»). Ya es demasiado tarde para muchas cosas, pero nunca es tarde para entrar en acción. ” (p. 189) - Petr Alekseevich Kropotkin (1902,2016) – El apoyo mutuo: Un factor de evolución – Pepitas de calabaza – ISBN-13: 978-8415862727 – 420 Págs
«Reseña del editor (parcial): En su versión divulgativa, la teoría de la evolución de Darwin suele llegarnos filtrada por la ideología capitalista, que se ha apropiado de ella para justificar científicamente sus presupuestos. Así, la victoria en la famosa «lucha por la vida» ha pasado en el imaginario occidental a ser patrimonio de «los más fuertes». Sin embargo, esta simplificación interesada no figuraba como tal en la teoría de Darwin, que se inclinaba más por la figura de «los más aptos». Aunque Piotr Kropotkin no fue el primero que denunció esta grosera manipulación, sí fue el primer naturalista que estuvo en condiciones de ofrecer un estudio pormenorizado de sus implicaciones.” - Jorge Riechmann Fernández (2015) – Autoconstrucción: La transformación cultural que necesitamos – Los Libros de la Catarata – Profesor titular de Filosofía Moral, Universidad Autónoma de Madrid – ISBN-13: 978-8483199855 – 304 Págs.
«Se trataría entonces de a) anclar la cultura en los valores de cuidado desarrollados por muchas subculturas femeninas bajo el patriarcado [np]; b) desarrollar la propuesta de autocontención (autolimitarnos para dejar existir al otro) [ref] que se plantea desde los mismos orígenes del movimiento ecologista, y hoy se actualiza en las corrientes decrecentistas (entre otros fenómenos socioculturales); c) conservar la «sustancia antropológica neolítica“ como vienen reivindicando Santiago Alba Rico y Carlos Fernández Liria“; y d) promover sistemáticamente los valores de compasión, solidaridad y ayuda mutua en la perspectiva de una ‘moral de larga distancia’ [ref], recogiendo aquí la rica herencia de las éticas de la compasión que han desarrollado las religiones universalistas (como el budismo, el judaísmo, el cristianismo o el islam).” - Pablo Herreros Ubalde – El mito de la ‘ley de la selva’ – El Mundo. Blog Yo, mono, 24/05/2014 – https://www.elmundo.es/blogs/elmundo/yomono/2014/05/24/el-mito-de-la-ley-de-la-selva.html
“Los estudios realizados durante la última década están destruyendo el mito de una naturaleza cruel en la que los individuos sólo miran por sí mismos. Por ejemplo, en varios estudios con niños llevados a cabo por el psicólogo Felix Warneken, un investigador adulto fingía tener problemas bajo la atenta mirada de niños menores de 15 meses de edad. Los resultados demostraron la existencia de una fuerte tendencia a la ayuda sin obtener recompensa alguna, ya que 22 de los 23 niños ayudaron de manera incondicional. Cuando se repitieron las pruebas con bobonos y chimpancés, los resultados fueron idénticos, lo que sugiere un origen innato y biológico del altruismo.” - Max Weber (1920) – The Sociology of Religion – Beacon Press; 2nd edition – https://ia601903.us.archive.org/0/items/in.ernet.dli.2015.191237/2015.191237.The-Sociology-Of-Religion_text.pdf
“With Newton we became disenchanted and entered Modernity.” - Murray Bookchin (1987) – Social Ecology versus Deep Ecology: A Challenge for the Ecology Movement – Green Perspectives: Newsletter of the Green Program Project – http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/bookchin/socecovdeepeco.html
“This kind of absurdity tells us more than we realize about the confusion Naess-Sessions-Devall, not to speak of eco-brutalists like Foreman, have introduced into the current ecology movement as it grew beyond the earlier environmental movement of the 1970s.” - George Sessions (2014) – Deep Ecology, New Conservation, and the Anthropocene Worldview – The Trumpeter 30:106-114 – http://trumpeter.athabascau.ca/index.php/trumpet/article/viewFile/1404/1658
“Recently, a so-called “Bright Green Environmentalism” has arisen which has much in common with the New Age movement. Michael Schellenberger and Ted Nordhaus, of “The Death of Environmentalism” fame, appear to identify with the Bright Greens, when they criticize the goals of the traditional environmental movement.». Such critics reject the “Dark Green” (i.e., deep ecological) position that civilization has to be scaled down, and the Earth’s wildness and biodiversity protected. For Bright Greens, global warming doesn’t require major changes in society – we can technologically engineer our way past it, with alternative energy and by redesigning industrial society – and keep our high levels of consumption, endless growth, and all the rest.” - Yayo Herrero – Ausencia de gravedad y extravío del equilibrio – Contexto, 16/07/2021 -https://ctxt.es/es/20210701/Firmas/36675/
“Nuestra sociedad padece el síndrome de astronauta. Ha crecido en ausencia de gravedad. Y ahora, en esta fase de aterrizaje al que aboca la crisis ecosocial, se ve obligada a reducir el tamaño que adquirió en condiciones artificiales.” - Ted Trainer (2012) – La Vía de la Simplicidad: Hacia un mundo sostenible y justo – Editorial Trotta – ISBN-13: 978-8498796582 – 360 Págs.
“Manuel Casal (prólogo): En este libro cristalizan las temáticas que caracterizan el conjunto de la obra de Ted Trainer … el resto del libro lo dedica Trainer a desarrollar una propuesta práctica y estratégica que permita no solamente sobrevivir al colapso civilizatorio que parece inminente sino construir una nueva forma de vivir mejor con menos … caracterizada por modos de vida mucho más simples: economías de pequeña escala, autosuficientes, bajo control social, sin crecimiento y orientadas a satisfacer necesidades reales en lugar de al lucro; sistemas de gobierno locales basados en la democracia directa y el funcionamiento cooperativo, y un radical cambio de valores y de visión del mundo. - Carlos Taibo (2019) – Ante el colapso: Por la autogestión y por el apoyo mutuo – Los Libros de la Catarata – – ISBN-13:978-8490976562 – 96 Págs.
“Si así se quiere, la “izquierda” que voy a defender en estas páginas presenta un primer carácter que no debe escapársenos: ha sido manifiestamente proscrita desde muchas décadas atrás. Hablo de la que bebe por igual de lo que entenderé que es el “anarquismo europeo”, de las varias corrientes que se vinculan con la “autonomía” y de un sinfín de prácticas asumidas por numerosos pueblos que desde tiempo inmemorial, y en los cinco continentes, han abrazado espontáneamente la causa de la autogestión, la democracia y la acción directas, el federalismo y el apoyo mutuo. ” (p. 4-5) - Carolyn Merchant (1976,1990) – The Death of Nature: Women, Ecology, and the Scientific Revolution – HarperOne; Reprint edition – Professor of Environmental History, Philosophy, and Ethics, Department of Conservation and Resources, University of California, Berkeley – ISBN-13: 978-0062505958 – 384 Págs. – https://bibliodarq.files.wordpress.com/2015/09/merchant-c-the-death-of-nature-woman-ecology-and-the-scientific-revolution.pdf
“The metaphor of the earth as a nurturing mother was gradually to vanish as a dominant image as the Scientific Revolution proceeded to mechanize and to rationalize the world view. The second image, nature as disorder, called forth an important modern idea, that of power over nature. Two new ideas, those of mechanism and of the domination and mastery of nature, became core concepts of the modern world. An organically oriented mentality in which female principles played an important role was undermined and replaced by a mechanically oriented mentality that either eliminated or used female principles in an exploitative manner.” (p. 2) - Mark Hathaway y Leonardo Boff (2009,2014) – El Tao de la liberación: Una ecología de transformación – Editorial Trotta – University of Toronto – ISBN-13 : 978-8498794915 – 504 Págs. – https://bit.ly/3CE1HJX
“Monocultivo de la mente. El sistema patológico que domina el planeta parece, en efecto, estar convirtiendo a la comunidad humana y a otras comunidades bióticas en «meros accesorios del sistema económico». Al hacerlo impone una cultura globalizadora (o la caricatura de una cultura) que destruye las culturas y los conocimientos locales, empobrece a toda la humanidad y, potencialmente, pone en peligro nuestra propia supervivencia como especie.” (p. 83) - Boaventura de Sousa Santos (20178) – The End of the Cognitive Empire. The Coming of Age of Epistemologies of the South – Duke University Press – ISBN-13 : 978-1478000150 – 392 Págs
“There is no social justice without cognitive justice … From the standpoint of the epistemologies of the south, the epistemologies of the north have contributed crucially to converting the scientific knowledge developed in the global north into the hegemonic way of representing the world as one’s own and of transforming it according to one’s own needs and aspirations … modern epistemological arrogance is the other side of the arrogance of modern colonial conquest.” - Herbert Marcuse (1954) – El hombre unidimensional: ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada – Editorial Planeta – ISBN: 978-84-344-1022-8 – 286 Págs. – https://perio.unlp.edu.ar/catedras/filosofia/wp-content/uploads/sites/129/2020/04/05-Marcuse-El-hombre-unidimensional.pdf
“Ésta es la forma pura de servidumbre: existir como instrumento, como cosa … la cuantificación de la naturaleza, que llevó a su explicación en términos de estructuras matemáticas, separó a la realidad de todos sus fines inherentes y, consecuentemente, separó lo verdadero de lo bueno, la ciencia de la ética … Si lo bueno y lo bello, la paz y la justicia no pueden deducirse de condiciones ontológicas o científico-racionales, no pueden pretender lógicamente validez y realización universales.” - Margaret C. Jacob (1981,2006) – The Radical Enlightenment: Pantheists, Freemasons and Republicans – Allen & Unwin – – ISBN-13: 978-1887560740 – 304 Págs.
“The radicals were intellectual dissenters, men, and possibly a very few women, often with a Protestant refugee background, who could not share the willingness of the major philosophes like Voltaire and d’Alembert, or liberal churchmen like the Newtonians in England, to put their faith in enlightened monarchy … The radicals of the Enlightenment, from their first stirrings within Whig circles after the Revolution of 1688-89, tended to subscribe to this pantheistic conception of the universe, to a metaphysic that conflated spirit and matter and tended to proclaim nature, and not God, as the sole object of worship and study. More than anyone else, John Toland (1670 – 1722) was their spokesman.” (p. ix,xi) - Robert J. Richards (2003) – The Romantic Conception of Life: Science and Philosophy in the Age of Goethe – University of Chicago Press; 2nd ed. – Professor of history, psychology, and philosophy, University of Chicago – ISBN-13 : 978-0226712109 – 576 Págs.
“Charles Darwin, to be sure, introduced history into biological analysis in a profound and dramatic way, eclipsing the contributions of his grandfather and his French predecessor. But at the end of the eighteenth century in Germany, the application of historical analysis to nature had already begun with the work of Herder and the Romantics. They understood human beings to be constituted historically; man was a creature in a state of becoming, a creature profoundly influenced by the habits and customs of his time and directed toward a more perfect, if infinitely receding, fate. ” (p. 506) - Georges Friedmann (1976) – La puissance et la sagesse – Éditions Gallimard – ISBN-13: 978-2909289564 – 503 Págs.
« La rencontre des deux courants, qui nous intéresse particulièrement ici (non leur juxtaposition, mais leur combinaison), permettrait de développer une « science avec conscience » à tous ses niveaux, dans tous ses domaines : cette science, orientée au sommet de l’homme, contrôlée par ses ambitions les plus hautes, dont l’absence fait si cruellement défaut à la civilisation technicienne et lui sera peut-être mortelle. » (p. 247) - Andreas Weber (2016,2019) – Enlivenment. Towards a fundamental shift in the concepts of nature, culture and politics – The MIT Press – Leuphana University + University of Fine Arts, Berlin – ISBN-13: 978-0262536660 – 195 Págs.
“We could call the enlivenment approach «Romanticism 2.0.» Romanticism was the search to understand the fertile character of the world through its appearances. It followed the claim that «phenomena» are not to be shoved aside as mere illusions but that they convey a poetic knowledge through which the world expresses itself.” (p. 149) - Marina Garcés – Condición póstuma, o el tiempo del “todo se acaba” – Contexto y Acción, 18/03/2020 – https://ctxt.es/es/20200302/Firmas/31436/Marina-Garces-condicion-postuma-sostenibilidad-posmodernidad-muerte.htm
“En la condición póstuma, la relación con la muerte atraviesa el tiempo en sus tres dimensiones vividas y lo somete, así, a la experiencia de la catástrofe. Somos póstumos porque de alguna manera la irreversibilidad de nuestra muerte civilizatoria pertenece a una experiencia del ya fue … Es la catástrofe del tiempo. La catástrofe del tiempo es la expresión que utiliza Svetlana Aleksiévich para referirse a Chernóbil. Merece toda la atención leer directamente sus palabras … En Chernóbil se recuerda ante todo la vida «después de todo»: los objetos sin el hombre, los paisajes sin el hombre.” - Marina Garcés (2017) – Nova il·lustració radical – Editorial Anagrama – Universidad de Zaragoza; Espai en Blanc – ISBN-13: 978-8433916150 – 80 Págs.
“El no-saber, des d’aquest gest sobirà de declarar-se fora del sentit ja heretat, és tot el contrari de l’analfabetisme com a condemna social. És un gest d’insubmissió respecte de la comprensió i l’acceptació dels codis, els missatges i els argumenta del poder. Declarar-nos insubmisos a la ideologia pòstuma és, per mi, la tasca principal del pensament crític avui. Tota insubmissió, si no vol ser un acte suïcida o autocomplaent, necessita eines per sostenir i compartir la seva posició. En aquest cas, necessitem eines conceptuals, històriques, poètiques i estètiques que ens retornin la capacitat personal i col·lectiva de combatre els dogmes i els seus efectes polítics. Per això proposo una actualització de l’aposta il·lustrada, entesa com el combat radical contra la credulitat.” (p. 29-30) - David C. Korten (2018) – A New Enlightenment – En: Matthew Fox et al (2018), The Order of the Sacred Earth, ISBN-13: 978-1939681867 – Living Economies Forum
“This is the story of a great spirit seeking to know itself and its possibilities through becoming—the greatest of epic journeys of self-discovery. It is the story of a spirit imminent in all that it creates from the quantum particle to the grain of sand, to the mountain, to the living Earth, to the human being. All are manifestations of the Spirit seeking to know itself through becoming.” (p. 129) - Miguel Astor-Aguilera and Graham Harvey (Eds.) (2018) – Rethinking Relations and Animism: Personhood and Materiality – Routledge – Associate Professor of Religious studies, Arizona State University; Professor of Religious Studies, The Open University – ISBN-13 : 978-1138562349 – 214 Págs.
“Sahlins, Eduardo Viveiros de Castro and others who have argued for understanding kinship in terms of the “mutuality of being” (inclusive of other-than-human kin). The concept “person” seems too static and continues, in academic debate as in wider Western or Modern discourse at least, to resist being opened up to relationality rather than interiority.” (p. 7) - Josep Maria Mallarach (2021) – El consens científic sobre el col.lapse global – Pelle Maha 5:13:18 – Universitat de Girona – https://issuu.com/pellemahamag/docs/pelle_maha._n_mero_5
“Cal distingir entre la ciència occidental moderna orientada al coneixement, a descobrir parcel·les o dimensions del món material, d’aquella altra que s’orienta a generar medis tecnològics al servei del control i el poder, que ha acabat impulsant tendències desmesurades i autodestructives, com una mena de reflex extern de la destrucció de la intel·ligència que ha provocat la ideologia cientifista i la seva derivada: la tecnocràcia. Ho confirma el fet que hagi hagut sempre científics destacats que han estat, persones profundament religioses o espirituals, persones que han estat capaces d’integrar -amb més o menys encert- les descobertes científiques emergents amb les cosmologies tradicionals. En són exemples, en les ciències físiques i naturals: Johann Wolfgang von Goethe, Albert Einstein, David Bohm, Erwin Schrödinger, Henri Bortoft, Rachel Carson, Ramon Margalef, Fritjof Capra, Jane Godall o Carlos de Castro, entre molts d’altres.” - Rachel Carson (1956,2012) – El sentido del asombro – Encuentro – ISBN-13 : 978-8499201474 – 48 Págs.
“Para mantener vivo en un niño su innato sentido del asombro se necesita la compañía de al menos un adulto con quien poder compartirlo, redescubriendo con él la alegría, la expectación y el misterio del mundo en que vivimos.” - Henryk Skolimowski (1994,2016) – La mente participativa – Ediciones Atalanta – Chair of Eco-Philosophy, Technical University of Lodz – ISBN-13: 978-8494523168 – 488 Págs.
“Tenemos que recordar, sin embargo, que si la mente fuera lo bastante simple para que llegáramos a explicarla, seríamos tan simples que no podríamos comprenderla. Con todo, la incurable curiosidad de la mente humana no cesa en su deseo de saber. En verdad, este impulso es muy saludable. No obstante, la ciencia se muestra presuntuosa al prometer, aunque sea de forma implícita, lo que no puede dar.” (p. 351) - Adrián Almazán Gómez (2021) – Técnica y tecnología. Cómo conversar con un tecnolófilo – Taugenit – ISBN-13: 978-84-17786-13-7 – 184 Págs
“Construir una distinción conceptual clara entre la técnica y la tecnología es uno de los objetivos de este libro. Aunque … podemos ofrecer ya a la lectora o el lector un par de definiciones preliminares. Por técnica entenderemos un atributo general de toda sociedad humana que se vincula con la capacidad de fabricación o utilización de un determinado tipo de objetos, los objetos técnicos, y que es inseparable de los saberes asociados a dicha fabricación o uso. La tecnología, en cambio, sería una forma particular de técnica exclusiva de las sociedades modernas y capitalistas.” (p. 15) - Philippe Bihouix (2014) – L’âge des low-tech : Vers une civilisation techniquement soutenable – Éditions du Seuil – Ingénieur. Spécialiste de la finitude des ressources minières et de son étroite interaction avec la question énergétique. – ISBN-13: 978-2021160727 – 330 Págs.
“Hacia una sociedad […] basada en bajas tecnologías, sin duda más rígidas y básicas, tal vez un poco menos eficientes, pero nítidamente más económicas en recursos y controlables localmente.” [Text citat a Déborah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro (2019), p. 208, np 15] - Sean Kelly (2021) – Becoming Gaia: On the Threshold of Planetary Initiation – Integral Imprint – Professor, Philosophy, Cosmology, and Consciousness, California Institute of Integral Studies – ISBN-13 : 978-1947544284 – 224 Págs.
“I am not suggesting an unambiguous identification of the three cosmogenetic principles of autopoiesis, differentiation, and communion (my preferred order) with the NeoConfucian triad of li, qi, and xin, or the Japanese Tendai Buddhist triad of emptiness (kuutai), conventional existence (ketai), and the middle (chuutai). I do believe, however, that all three triads participate in the same archetypal complex, or «cultural invariant», to use Raimon Panikkar’s term, which he calls the «radical Trinity.».” (p. 53) - Jordi Pigem (1994) – La Odisea de Occidente: modernidad y ecosofía – Editorial Kairós
“Si a las distintas variedades de experiencia religiosa se las despoja de lo que tienen de dogmático, sectario o superficial, en muchas de ellas no quedará nada. Lo que quede en el resto, es decir, lo esencial, lo mejor del cristianismo, budismo, hinduismo, taoísmo, etcétera, puede verse como distintas metáforas que con el tiempo se transforman y reescriben, todas ellas válidas mientras no se arroguen la posesión de la Verdad.” (p. 136-137) - Carta de la Tierra, 29/06/2000 – https://cartadelatierra.org/lea-la-carta-de-la-tierra/preambulo/
“Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.” - M. A. Sánchez-Vallejo – La Gran Dimisión revoluciona EE UU – El Mundo, 21/11/2021 – [sin enlace directo]
“Phyllis Curran, 67 años, dejó su trabajo de recepcionista en Manhattan hace dos meses. No podía más. Peter Chistophe Atwill, de 25, abandonó un empleo de ges-tor de cuentas empresariales con el que soñarían muchos jóvenes. No le veía «sentido». A fines de julio había en EE UU 11 millones de puestos de trabajo vacantes. En octubre, los cesantes fueron más de 4,4 millones; 4,3 millones en septiembre. Los expertos hablan de una sacudida sísmica, casi de una reescritura del contrato social.” - Carlos de Castro (2019) – Reencontrando a Gaia. A hombros de James Lovelock y Lynn Margulis – Ediciones del Genal – Departamento de Física Aplicada, Universidad de Valladolid – ISBN-13: 9788417974367 – 269 Págs.
“Definiríamos la segunda ley de la termodinámica o ley de la entropía así: en el universo, la entropía tiende a aumentar. Es decir, hay una tendencia natural a difundir y a compartir la energía dentro del universo. Con una expresión antropocéntrica: el universo se ama a sí mismo, de tal forma que sus partes tienden a repartirse equitativamente lo más preciado que tienen, la energía. Otra forma más: la naturaleza física intenta reducir siempre los desequilibrios (en términos más físicos, aborrece los gradientes).” (p. 67) - Henryk Skolimowski (1993) – A Sacred Place to Dwell: Living with Reverence upon the Earth – Element Books – Professor of Ecological Philosophy, University of Michigan + University of Lodz, Poland – ISBN-13: 978-1852304430 – 160 Págs.
“We must treat this entire oikos as Temenos, which in Greek means a «sacred enclosure». Only when we develop a reverential attitude towards the entire oikos as Temenos will we be able to put Green politics on the right basis.” (p. 43) - Jorge N. Ferrer (2003) – Espiritualidad creativa. Una visión participativa de lo transpersonal – Editorial Kairós – ISBN: 9788472455597 – 328 Págs.
“Tal como veremos en la segunda parte de este libro, una visión participativa abraza y puede explicar una rica variedad de paralelismos interreligiosos sin compartir los rígidos presupuestos del perennialismo (por ejemplo, sobre la universalidad de los fundamentos últimos y las liberaciones espirituales).” (p. 103) - Michael Löwy (2020) – Walter Benjamin. Avís d’iincendi – Editorial Flaneur – ISBN-13 : 978-1897126035 – 274 Págs.
“A la socialdemocràcia li va resultar agradable atribuir a la classe obrera el paper de redemptora de les generacions futures. I amb això li va afeblir les millors forces. En aquesta escola la classe obrera va desaprendre tant l’odi com la voluntat de sacrifici, ja que l’un i l’altra s’alimenten de la imatge dels avantpassats esclavitzats, no pas de l’ideal dels néts alliberats.” - Edgar Morin (1980,2006) – El método 2: La vida de la vida – Ediciones Cátedra, Universitat de València – ISBN-13: 978-8437623313 – 544 Págs.
« Je vis pour connaître, je connais pour vivre, je vis pour aimer, j’aime pour vivre ».